【仇鹿鳴】魏晉風(fēng)度的時(shí)代意義

【仇鹿鳴】魏晉風(fēng)度的時(shí)代意義講座課程簡(jiǎn)介：

一、前言

在我國(guó)歷史上，魏晉風(fēng)度是一種重要的文化表現(xiàn)，一種具有標(biāo)志性的時(shí)代精神。魏晉風(fēng)度自曹魏末年產(chǎn)生，一直延續(xù)到晉朝。魏晉風(fēng)度”實(shí)際上是對(duì)魏晉時(shí)期名士生活體現(xiàn)的一種高度概括。本文在此基礎(chǔ)上，就魏晉風(fēng)度”的時(shí)代意義展開(kāi)論述。

二、魏晉風(fēng)度的概述

魏晉風(fēng)度主要指魏晉時(shí)期的名士們所具有的清俊通脫、率真任誕的行為風(fēng)格。在魏晉時(shí)期，名士們普通崇尚的生活方式就是縱情山水、服藥飲酒。由于魏晉是一個(gè)動(dòng)亂的年代，同時(shí)也是一個(gè)思想非�；钴S的年代。社會(huì)環(huán)境復(fù)雜，新興門(mén)閥士大夫階層有著極其險(xiǎn)惡的社會(huì)生存環(huán)境，與此同時(shí)，其人格行為思想等又非常的不拘禮節(jié)、不滯于物、風(fēng)流瀟灑自信。士人們頗喜雅集，大多數(shù)獨(dú)立特行。其中的代表人物為竹林七賢”，他們?cè)谏�活上絲毫不拘禮節(jié)，經(jīng)常積聚于竹林中喝酒縱歌，灑脫倜儻，清靜無(wú)為。以竹林七賢為代表的魏晉風(fēng)度在后來(lái)受到諸多知識(shí)分子的贊賞。

三、魏晉風(fēng)度的解讀

魏晉在中國(guó)古代文化發(fā)展史中是一個(gè)特殊的時(shí)期，佛教的深入、南北民族的廣泛融合、社會(huì)的動(dòng)蕩變革等，讓這個(gè)時(shí)期的文化、軍事、經(jīng)濟(jì)和政治等意識(shí)領(lǐng)域表現(xiàn)出和歷史傳統(tǒng)文化完全不同的文化風(fēng)貌。在動(dòng)蕩的魏晉王朝，魏晉名士由于對(duì)人生境遇的恐懼，他們無(wú)論是縱情山水求得精神上的暫時(shí)麻痹和解放，還是順應(yīng)當(dāng)時(shí)政治環(huán)境讓生命得以委曲求全。他們的情感實(shí)際上處在惶恐不安和極度的焦灼之中。雖然從外表上看，這些魏晉名士表現(xiàn)出一種淡泊寧?kù)o、瀟灑奔放、和輕視世俗的神態(tài)，但他們內(nèi)心對(duì)眼前的現(xiàn)實(shí)以及自己的人生有著強(qiáng)烈的執(zhí)著，甚至感覺(jué)到非常的無(wú)助和矛盾。對(duì)于魏晉風(fēng)度的解讀，歷朝歷代都有文人名士對(duì)其進(jìn)行研究，人們的觀點(diǎn)各有不同，比如，馮友蘭認(rèn)為魏晉風(fēng)度是一種人格美的表現(xiàn)，魯迅認(rèn)為這是一種時(shí)代精神和文人心態(tài)，而馬良懷則認(rèn)為魏晉風(fēng)度是魏晉時(shí)期士大夫在權(quán)威思想重建與崩潰過(guò)程中精神上的困惑與迷惘的外在表現(xiàn)。

四、魏晉風(fēng)度的時(shí)代意義

魏晉風(fēng)度的精神所在和時(shí)代特征就是遵乎達(dá)生、輕蔑名利，魏晉風(fēng)度的具體體現(xiàn)為風(fēng)流氣度和蕭散懷抱。這兩者的有效結(jié)合，形成一個(gè)具有完整性的魏晉風(fēng)度。魏晉風(fēng)度不僅在當(dāng)時(shí)的魏晉時(shí)期具有重要的意義，對(duì)于中國(guó)士文化以及中國(guó)的傳統(tǒng)文化都有著非常重要的意義。魏晉風(fēng)度的時(shí)代意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，魏晉風(fēng)度的時(shí)代意義在于它將魏晉時(shí)期士大夫階層的價(jià)值取向充分反映出來(lái)，在一定程度上代表了魏晉主流文化發(fā)展趨勢(shì)。魏晉是一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，社會(huì)環(huán)境險(xiǎn)惡，政治斗爭(zhēng)慘烈，這些讓魏晉名士感到戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，時(shí)時(shí)刻刻如履薄冰。這樣的背景下，名士面對(duì)生死選擇經(jīng)常有憂生之嗟。正是由于這樣的原因，魏晉名士之間惺惺相惜，無(wú)論是在人生態(tài)度還是處事方式上面，都表現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的趨同性。而且，魏晉名士的人格精神在這個(gè)時(shí)期也是前所未有的一致。就像劉師培先生指出的一樣：西晉之士，非法其文，唯法其行。用是清談而外，別為放達(dá)”等。從某種程度上說(shuō)，魏晉時(shí)期主流文化的具體走向以及相應(yīng)的發(fā)展趨勢(shì)，均是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期人們思想觀念和文化行為相同相似所造成的。換言之，這些相同相似的思想決定了魏晉時(shí)期主流文化的方向和內(nèi)容。從而讓魏晉風(fēng)度具有極其鮮明的時(shí)代特征，也因此成為時(shí)代的文化標(biāo)志，被后人爭(zhēng)相研究和傳頌。

其次，魏晉風(fēng)度的時(shí)代意義還在于它是以人的自覺(jué)為前提，對(duì)中國(guó)文人基本人格精神進(jìn)行奠定。中國(guó)傳統(tǒng)文人從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家開(kāi)始就踏上了尋找人生真諦之旅，這是一個(gè)漫長(zhǎng)、痛苦、充滿艱難的苦旅，但是文人們卻樂(lè)此不疲。雖然各家追尋的目標(biāo)不盡相同，追尋的方式不盡相同，追尋的途徑不盡相同，所取得的效果也是各不相同。但是道家的知其雄，守其雌”、無(wú)為而無(wú)不為”以及返璞歸真、順應(yīng)自然等人生理念和儒家的達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”、天下有道則仕，天下無(wú)道則隱”、威武不能屈，富貴不能淫”等文化精神，終于在動(dòng)蕩的魏晉時(shí)期經(jīng)過(guò)魏晉名士共同的精神追求和人生實(shí)踐轉(zhuǎn)化為具有時(shí)代意義和鮮明時(shí)代特征并且被后世文人所贊賞的魏晉風(fēng)度，從而實(shí)現(xiàn)儒道互補(bǔ)精神的全面升華。這是魏晉風(fēng)度對(duì)于我國(guó)文化做出的巨大貢獻(xiàn)，也是魏晉名士對(duì)于我國(guó)文化做出的巨大貢獻(xiàn)。

在魏晉以后，外界對(duì)魏晉名士以及魏晉風(fēng)度的評(píng)價(jià)多是一些負(fù)面的評(píng)價(jià)。在談到魏晉玄學(xué)的時(shí)候，李澤厚曾經(jīng)就指出，對(duì)于魏晉玄學(xué)而言，歷史上的否定評(píng)價(jià)向來(lái)就占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。究其根源，主要原因如下：第一，人們認(rèn)為玄學(xué)只能說(shuō)而不能行，不涉世務(wù)，迂誕浮華，空談?wù)`國(guó)。第二，人們認(rèn)為玄學(xué)丟棄了儒學(xué)，沒(méi)有對(duì)儒學(xué)給予應(yīng)有的尊重，是一種不尊禮法的學(xué)術(shù)。對(duì)于魏晉名士以及魏晉風(fēng)度的負(fù)面評(píng)價(jià)，其原因大抵上與魏晉玄學(xué)負(fù)面評(píng)價(jià)原因相似，不外乎就是魏晉名士服食求仙、縱酒任性、簡(jiǎn)傲放達(dá)、不尊禮度、談玄清議，而這些又與所謂的國(guó)運(yùn)興衰、社會(huì)治亂聯(lián)系在一起，所以魏晉之后外界對(duì)魏晉名士以及魏晉風(fēng)度多是一些負(fù)面的評(píng)價(jià)。范寧、桓溫等人甚至將西晉滅亡的罪名扣到魏晉名士的身上，很顯然，這是一種主觀意識(shí)非常強(qiáng)的評(píng)判。相對(duì)而言，《晉書(shū)》作者對(duì)于魏晉名士以及魏晉風(fēng)度的評(píng)價(jià)要更加客觀一些。魏晉名士的部分文化行為，比如欣慕仙道、不務(wù)世事、空談竟日、沉醉酒鄉(xiāng)等，似乎都有一定的可指責(zé)之處，但是如果結(jié)合當(dāng)時(shí)魏晉名士所處的時(shí)代背景來(lái)看，魏晉名士的這些做法似乎又有非常充分的理由。當(dāng)時(shí)，司馬懿與曹操的政治手腕迫使士人在崇尚虛浮，逃于得失之外以免害”與以世事為心者，則毛舉庶務(wù)以博忠貞干理之譽(yù)”之間做出選擇。正是由于當(dāng)時(shí)的政治壓力以及慘烈形勢(shì)，魏晉人士不得不選擇前者。對(duì)于朝廷政治，他們選擇三緘其口，采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。與此同時(shí)，他們對(duì)生命和人生表現(xiàn)出憐愛(ài)之情。在這樣的背景下，各種疏狂不羈、服食、飲酒、清談等事情都做出來(lái)了。同流合污而固不以為恥”為當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色。鑒于此，對(duì)于魏晉名士以及魏晉風(fēng)度，又為什么總是使用一些否定的、負(fù)面的評(píng)價(jià)。

作為魏晉名士表現(xiàn)出來(lái)的處事方式、人生態(tài)度，魏晉風(fēng)度實(shí)際上是指由此凝鑄成的人格精神，這也是魏晉時(shí)代所表現(xiàn)出來(lái)的一種特有文化現(xiàn)象。魏晉風(fēng)度的時(shí)代意義不在于衛(wèi)道者對(duì)其的高調(diào)批評(píng)，也不在于后世文人對(duì)其模仿與鼓吹，而在于它為我國(guó)的傳統(tǒng)文人提供了一種人格范式，這種人格范式雖然不能有效為之但是卻心向往之，也為我國(guó)傳統(tǒng)文化提供一個(gè)可以用來(lái)進(jìn)行自我期許的精神家園。正是因?yàn)槿绱�，魏晉風(fēng)度讓后世的文人追慕不已，后世文人對(duì)魏晉名士的生活態(tài)度和作風(fēng)也時(shí)各種神往。魏晉以后，各個(gè)朝代都有對(duì)魏晉遺風(fēng)進(jìn)行追慕的文人名士。在這些追慕的文人名士中，真正將魏晉風(fēng)度作為一種人格范式來(lái)學(xué)習(xí)并且得到魏晉風(fēng)度精髓者卻寥寥無(wú)幾，其中最具有代表性的名文名士有北宋的蘇東坡和晉宋的陶淵明。

五、結(jié)論

綜上所述，作為魏晉名士表現(xiàn)出來(lái)的處事方式、人生態(tài)度以及兩者凝聚而成的人格精神，魏晉風(fēng)度是魏晉名士的外在標(biāo)志和內(nèi)在素質(zhì)。作為名士標(biāo)識(shí)的魏晉風(fēng)度，千百年來(lái)一直都是文人名士追求的目標(biāo)和景仰的對(duì)象。直到今天，人們提起魏晉風(fēng)度仍然津津樂(lè)道，還有很多人流露艷羨之情。這些都在一定程度上說(shuō)明，魏晉風(fēng)度具有顯著的時(shí)代意義，正是這種跨時(shí)代的時(shí)代特征和意義，讓歷朝歷代的文人名士都能與其產(chǎn)生情感共鳴。