【孔子和佛陀】佛教與儒家思想如何共同影響了中華文明圈

 【孔子和佛陀】佛教與儒家思想如何共同影響了中華文明圈 講座課程簡介：

孔子思想、學說的精華，比較集中地見諸于《論語》一書，共二十篇，一萬一千余字�！墩撜Z》就是孔子的語錄，也有一些是對孔子弟子言行的記錄，是孔子及其再傳弟子對孔子言行的追記。此書對中國歷史產(chǎn)生了深遠而巨大的影響。它的思想內(nèi)容、思維方式、價值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們民族的個性�！墩撜Z》一書集中闡述了儒家思想的核心內(nèi)涵----仁。仁”是一切理論的中心，所有的關(guān)于仁”、樂”的規(guī)范，都不過是手段，是為實現(xiàn)仁”這一道德的最后完美服務的�！墩撜Z》作為中華文化的代表，早在秦漢時期就傳入了朝鮮和日本，日本〈大寶令〉還指定它為日本學生的必修課。1594年，傳教士利瑪竇將它譯為拉丁文后，它又被轉(zhuǎn)譯為意、法、德、英、俄等多種文字，在西方各國廣泛傳播。

孔子其思想以仁”核心，以為仁”即愛人”。提出己所不欲，勿施于人”，己欲立而立人，己欲達而達人”等論點，提倡忠恕”之道，又以為推行仁政”應以禮”為規(guī)范：克己復禮為仁”。對于殷周以來的鬼神宗教迷信，采取存疑態(tài)度，以為未知生，焉知事鬼”，不知命，無以為君子也”。又注重學”與思”的結(jié)合，提出學而不思則罔，思而不學則殆”和溫故而知新”等觀點。首創(chuàng)私人講學風氣，主張因材施教，有教無類”，學而不厭，誨人不倦”，強調(diào)君子學道則愛人，小人學道則易使也”。政治上提出正名”主張，以為君君、臣臣、父父、子子”，都應實副其名”，并提出不患寡而患不均，不患貧而患不安”觀點。自西漢以后，孔子學說成為兩千余年封建社會的文化正統(tǒng)，影響極深。

說到治理國家，孔子重視民生疾苦，呼喚仁政，希望統(tǒng)治者以仁義之心待民，他說苛政猛于虎”，他還強調(diào)無論什么法令法規(guī)，統(tǒng)治者都要首先以身作則，其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。在人際交往中，孔子強調(diào)的是忠和恕。忠”就是以忠實誠信的態(tài)度對人，以恪盡職守的態(tài)度待事；恕”就是要推己及人，己所不欲，勿施與人”，君子成人之美，不成人之惡”。在為人處世上，孔子提倡自愛和愛人�？鬃訉μ烀种斏鲬B(tài)度，他更相信人自己的力量。他認為性相近也，習相遠也”，一切要看個人后天的努力。當然，〈論語〉中也有一些思想是與歷史潮流相背離的，如他政治上的復古傾向，他對等級、秩序的過分強調(diào)，他的內(nèi)斂的人格價值取向等，這一切都不可否認的給中國社會的發(fā)展帶來了負面影響，需要我們用現(xiàn)代意識對之加以修正。但瑕不掩瑜，在人類文明剛剛露出曙光的先秦時代，我們的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以讓我們這些后人為之驕傲的。

教育貢獻

文化巨人——孔子，自而立”之年即以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教，更以他至偉人格中的一言一行，一動一靜而示范為教。是他開了我國歷史上私人講學的先河，將以前學在官府，文化知識是貴族們的專利的現(xiàn)象，移植到民間。他首先提出有教無類”的方針，不分貧賤富貴，均可以在他那里受教。在弟子中，貧如顏回，富如子貢，貴如孟懿子，然絕大多數(shù)是平民子弟，有來自衛(wèi)、齊、陳、吳……等國的，真可謂桃李滿天下。其教學目的，是傳他的人道學說。即克己復禮為仁，變化學生氣質(zhì)，成就人格，提高生命境界，終至成物。也即造就治國、平天下的棟梁之材。并采用因材施教”和啟發(fā)式的方法，培養(yǎng)學生的學而時習之”，溫故而知新”，學而不思則罔，思而不學則殆”，知之為知之，不知為不知”，三人行必有我?guī)?rdquo;，不恥下問”……等風范。更以他誨人不倦的精神，對學生入如慈母般地關(guān)懷備至，如嚴父般地導以正道，如朋友般地切磋相長，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾參之魯，子張之偏激，子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全體而任傳道之責，成為宗圣。更有佼佼者分德行：顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。語言：宰我、子貢。政事：冉求、子路。文學：子游、子夏四科共十人。孔子共有弟子三千。身通六藝者七十有二。故能將浩瀚的傳統(tǒng)文化推廣和流傳下來。

由于孔子在講學中，所下的功夫已達到無以復加的程度，使弟子感受到，老師嘔心瀝血的良苦用心。故弟子都發(fā)自內(nèi)心的崇敬。他們追隨、侍奉、保衛(wèi)他，他們隨他一起奔波行道，周游列國，備受艱辛與饑餓而毫無怨言。當有人詆毀孔子時，則正色以告其人不自量”。當遇到危難時，則舍身護衛(wèi)。夫子逝世，弟子們?nèi)鐔士煎�，皆在墳周服喪三年。子貢獨守六年。其尊師重道精神，至今仍傳為佳話。后人尊孔子為至圣先�?rdquo;是當之無愧的。他的許多教育理論和方法，是當今廣大教育工作者取之不盡，用之不竭的寶貴資源。我們都知道孔丘先生弟子三千，身通六藝登堂入室者七十有二人。當時好像沒有學籍管理制度，這三千弟子各自姓什名誰早不可考，至于配享了孔廟的這七十二個高徒，然而這些先生們都是上古人物，我們隔著幾千年歷史遙遙望去，只仿佛仙靄里頭看神仙，影影綽綽只能看個大概，沒法子畢見其纖毫。而我們上古的出版業(yè)又實在落后得驚人，一切文獻，全靠用刀來刻，諸般辛苦之中，難免出現(xiàn)錯別，以至以訛傳訛；更有班愛牽強附會的所謂高人，將錯就錯，胡亂解釋一通，竟就解釋出無窮深意來，甚至被當作了不可改易之經(jīng)典。于是三豕己亥，荒唐可笑。倘若不幸，有兩個甚或多個高人，各自拿有一個不同的版本，則事情就更大了，非要彼此爭個頭破血流不可。所以上古的東西，明明是同一事物，我們卻能看到不同甚至相反的稱謂和說法。比如這孔門七十二圣人的尊姓大名�！妒酚�·仲尼弟子列傳》與《孔子家語·七十二弟子解》，都算得上是權(quán)威資料，可是竟也出入頗大，比如子聲在《史記》上叫樂咳，在《家語》上卻叫樂欣；子徒在《史記》中叫鄭國，在《家語》中卻改叫薛邦了。再比如很受孔子抬舉，將哥哥的女兒嫁給了他的子容，在《論語》叫南宮適，在《史記》叫南宮括，在《家語》里，又叫南宮韜了。等等等等，參差處極多。這些一人多名現(xiàn)象，差不多都是拜傳刻錯誤所賜。而且《史記》與《家語》所開列的，都并不是不多不少七十二人整，史記列了七十七個，還煞有介事引用孔子曰受業(yè)身通者七十有七人”做開頭。誰知道孔子到底說沒說過這句話�！都艺Z》更是荒唐，題目明明寫著《七十二弟子解》，里頭開列的，卻足足七十六人，最后還又總結(jié)說：以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者。”睜著大眼說瞎話，難道連個數(shù)都不會數(shù)？司馬遷說中國言六藝者折中于孔子”，可這孔門弟子花名冊，卻不知該折中于誰。今較其兩者，以《史記》去孔丘時代相對較近，且以實史聞名；而《孔子家語》雖以孔子家語”名書，卻歷來被視為偽書，當作三國時王肅因襲前人書簡加以修補編定，相對之下，似不如《史記》足憑。兩者相權(quán)，取其最接近于真實者。

在古今中外圣哲中，釋迦牟尼佛可謂是影響最為深廣者。他創(chuàng)立的僧團，忠實地傳揚他的遺教，使佛教的教化區(qū)域日益擴大，在其最興盛的時期，佛教向西傳遍幾乎整個中東，抵達埃及和歐洲；向東傳遍整個東南亞和印度尼西亞；向南傳遍錫蘭島；向北傳遍中國漢地、西藏、蒙古、朝鮮、日本等地區(qū)。在人類文明發(fā)展的漫長歷史時期里，佛教曾充任主體文化，乃至被尊為國教，對所流傳地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)生了極為重大的作用。近代以來，佛教又傳向歐美、澳洲、非洲，被約四億以上的現(xiàn)代人所信仰。各地區(qū)、各時代流傳的佛教，雖然應時契機而不無變異，形成了眾多不同風格的宗派，但無不供奉釋迦牟尼為教主、本師”，無不以釋迦牟尼佛所說四諦、十二因緣、三法印、三學六度等為基本教義。釋迦牟尼思想以具有永恒性的問題為主題，具有超越時域的內(nèi)涵。從現(xiàn)代文化的角度看，釋迦牟尼的言教文句雖顯古樸，但其內(nèi)蘊的智慧，仍舊熠熠生輝，具有應時契機的寶貴價值，提供給現(xiàn)代人很多深刻的啟示。

釋迦牟尼佛學說的精髓及其對現(xiàn)代文化的啟示，歸納起來大略有以下六點：

一、清醒的文明自覺

作為文明創(chuàng)造者的人類，可以說至今尚孤獨地蝸居在茫茫宇宙的小小地球上，尚處于盲目創(chuàng)造的半蒙昧階段。只知著眼于眼前的功利，而對于自身在宇宙中的地位如何、創(chuàng)造文明的究竟目的與自身的終極歸宿等方向性的根本問題，殊少考慮，缺乏清醒的文明自覺。缺乏文明自覺，勢必難以自控文明創(chuàng)造活動，無法自主文明創(chuàng)造的結(jié)果，致使自己創(chuàng)造的文明異化成為對自身有危害性的強大異己力量，并被自身創(chuàng)造的異己力量所束縛、驅(qū)迫。拼命發(fā)展經(jīng)濟，結(jié)果使自己變成經(jīng)濟動物，一切都被經(jīng)濟力量所牽制；人人都為自己而生活、奮斗，結(jié)果在工業(yè)大機器中迷失了自我；力圖征服自然為我服務，結(jié)果卻遭到環(huán)境污染、生態(tài)平衡等大自然的無情報復。釋迦牟尼佛的偉大，首先在于他以清澈的眼光審視人類自身存在，以全宇宙為座標，冷靜地反思人類自身的境況及人在宇宙中地位，毫不掩飾地揭示人類生老病死、諸苦交攻的缺陷和種種社會弊病，指明人存在的根本問題，喚起對這一問題的重視和解決。且不論其答案如何，僅這種對自己文明的清醒自覺，這種對人生大本的關(guān)注和對人生缺陷的揭露，便永遠值得人類珍視。

二、諸惡莫作，眾善奉行”的道德教化

與同時代的印度其他宗教相比，佛教極為重視道德教化。釋迦佛成道后四十九年東奔西走，苦口婆心地向當時社會的許多族群眾生說教，無不是勸人棄惡修善，按合理的道德規(guī)范控制言行，起碼做一個有道德的好人。釋迦的緣起論、業(yè)力論、修道論等學說，無不歸結(jié)于倫理實踐，可以用被稱為七佛通戒偈”的諸惡莫作，眾善奉行”八個字而總括之。釋迦佛的道德教化，以緣起法則”、業(yè)力因果”說為理論依據(jù)，不依神意，不依社會契約，而著眼于個人今世、后世及究竟的利樂，因而具有很好的社會教化效益，在提高人們的道德水平、諧調(diào)人際關(guān)系、促進社會安定方面，長期起過，而且至今仍具有巨大的積極作用。

三、如實正觀的冷峻智慧

不受任何幻象迷惑，不帶任何主觀成見，不被任何學說和權(quán)威制約，不摻雜任何感情，以極度清純明凈的心如實知見”宇宙人生的真實面目，被釋迦牟尼強調(diào)為了生脫死的訣要，乃釋迦教義的心髓所在。釋迦牟尼佛如實知見真實，并不像世間絕大多數(shù)宗教、哲學那樣首先預設一個本體、本元或大梵、上帝，而是從理性思辨出發(fā)，從紛紜萬象中概括出普遍規(guī)律——緣起法則，運用緣起法則，如實綜觀人自身及宇宙萬有，分析世界的基本結(jié)構(gòu)，從而得出諸行無常”、諸法無我”的結(jié)論，將眾生生死苦惱的根本原因，歸結(jié)于不能如實觀諸行無常、諸法無我而生的認識上的妄謬、執(zhí)著。以如實正觀諸行無常、諸法無我的真實為超出生死、永享涅磐常樂的訣要。釋迦運用緣起法則，冷靜審察人類的認識，指出認識由根、境、識三緣和合而生，由相、名兩種符號組成，相、名及以其為工具的邏輯思維、理性認識，具有局限性、相對性，至多只能摸索到通向絕對真實的路徑，而不能親見絕對真實的本來面目。

但一切眾生本具能親見絕對真實的自然智”，從理性入手，如實正觀無常無我，便可超越理性，顯發(fā)自然智，親見真實本面（自內(nèi)證”）。此可謂踏著理性之橋梁，直達超理性之彼岸。而親見真實本面（見道），即見涅磐，即是超出生死無常的生存境界而進入不生不滅、永享極樂之涅磐界的要道。釋迦牟尼的這一智慧思想，解決了諸家哲學長期聚訟難決的本體論、認識論、理性極限等重大問題，肯定了我人的直覺潛能。釋迦牟尼佛如實知見真實的方法、途徑、結(jié)論，對當今的哲學及多門前沿科學，具有深刻的啟發(fā)意義，有可能促進科學的飛躍和自然科學、人文科學、人體科學的統(tǒng)合。

四、自知其心”、自凈其心”的要旨

與現(xiàn)代人類文化畸重物質(zhì)不同，釋迦牟尼佛特別注重人心，他把產(chǎn)生一切罪惡、造成老病死等眾苦的根源，歸結(jié)于自心的污染迷昧，以自凈其心”為根絕諸惡、治療百病的藥方，為超出生死的道要；以自知其心”為親見絕對真實，打開宇宙秘機的總鑰匙，乃至解決人類文明根本問題的捷徑；以自伏其心、自主其心為最有力量的大雄”、雄猛大丈夫”。釋迦對人心有細致入微的觀察，詳悉解析了心識的結(jié)構(gòu)、層次和多種功能，揭示了人心不可思議的潛能，提出了一系列自知其心、自凈其心、開發(fā)自心潛能的操作技術(shù)，描述了人心潛能被徹底開發(fā)后的奇妙功用。釋迦牟尼佛對人心的深徹認識，對當代心理學等多門研究人自身的學科具有啟迪意義。

五、慈悲、精進的精神

倡導大慈大悲，鼓勵人們以精進勇猛的精神從事世間、出世間的正業(yè)，是釋迦牟尼思想的重要方面。慈悲、精進為兩種最重要的心靈美，它能莊嚴人性，美化世間。慈悲屬陰性的功能，增廣慈悲，可增強人們之間的親和力，給人間增加溫情暖意，消彌對個人身心有害的能滋生爭斗、報復、嫉害、殘殺等罪惡的憤怒、仇恨、嫉妒。精進屬陽性的功能，為成就一切事業(yè)所必需的動力，倡導精進，能鼓舞人奮發(fā)向上，努力創(chuàng)造生命價值。釋迦佛教導人類將慈悲、精進無限擴大，慈悲無條件地遍覆全宇宙一切眾生，精進無涯自強不息，這種精神有助于培育出具有強大感染力的高尚人格。

釋迦牟尼佛自身出家求道、創(chuàng)教說法的活動，終歸出自他莊嚴國土、利樂有情”的弘愿，他號召人們都以這一目標為生命取向，為這一理想獻身，在為實現(xiàn)這一理想中展現(xiàn)生命的價值。

釋迦牟尼佛不僅是數(shù)億佛教徒的精神導師，也是值得全人類欽敬的圣者，他的遺教是全人類的精神財富，應當在全人類的文化建設中發(fā)揮其應有的啟迪智慧、凈化人心、莊嚴國土的作用。

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