【余世存】中國文化如何傳承

【余世存】中國文化如何傳承講座課程簡介：

中國文化的家族傳承

家族信仰在全世界都有意義，只是很少有我們中國人這樣悠久厚重�？鬃雍蟠两衿呤啻肆�；道教張?zhí)鞄熓老祩鞒杏?0多代了。但是百年以年，家族文化在中國發(fā)生了巨大的變化。在君子之澤及身而沒的中國，在家族分崩離析的現(xiàn)當(dāng)代，家教、家風(fēng)對我們有何意義？中國文化如何實現(xiàn)在家族之中的真實傳承？

主講：余世存

余世存，湖北隨州人。當(dāng)代著名詩人、思想家、學(xué)者、自由作家。畢業(yè)于北大中文系。曾任《戰(zhàn)略與管理》執(zhí)行主編，《科學(xué)時報》助理總編輯�，F(xiàn)居北京。當(dāng)代最重要的思想者，多次入選年度華人百名公共知識分子，被稱為當(dāng)代中國最富有思想沖擊力、最具有歷史使命感和知識分子氣質(zhì)的思想者之一”。近來著作有《非常道》、《家世》、《老子傳》、《人間世》等。

在現(xiàn)代化浪潮中，科技和技術(shù)至上越來越成為很多現(xiàn)代人的信條。中國文化在實用性和功能性方面不能與之相比，因此逐漸被現(xiàn)代人邊緣化，甚至被拋棄。在今天這樣一個社會中，我們該如何看待中華五千年文明？又該如何對待文化？劉剛、李冬君的《文化的江山》給了我們答案�！段幕慕健饭�12冊（目前已出版第一輯4冊），擺脫了王朝中國歷史，從文化中國的角度重新書寫中國史。《文化的江山》從玉器時代開始，從良渚文明出發(fā)，一直到新文化運動，詮釋了文化中國對每個中國人的重要作用。

文化中國讓我們的生活坐標(biāo)不會過于狹隘

什么是文化中國？所謂文化中國，就是我們這樣一個民族，這樣一個文明共同體呈現(xiàn)給人類文明的一個禮物，比如《文化的江山》里提到的玉文化，如果按照西方的審美，人類玩石頭很難像東方人一樣玩出這么精美的東西，玩出一種文化來，這種東西我們遲早要回饋給整個人類，讓人們意識到玉石里確實有美的存在，甚至有善的存在。古人講古之君子必佩玉”，佩玉是要提醒你，要像玉一樣有美好的人格，對自我有美好的期許。

文化中國為什么值得提出來？劉剛老師和冬君老師花這么大力氣來寫一部中國通史，是一件很了不起的事情。因為這個工作太重要了，如果不提這個概念，我們生活的坐標(biāo)就過于狹隘了，我們可能就會被王朝中國以及它下面種種的政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的力量左右，就看不到人類和人性的活力。所以文化中國最終是要和人性相溝通，讓我們意識到，生活中那些流行的符號、觀念，都是一時一地的，只有文化中國提供的觀念才是永久性的，才是可以和人類進(jìn)行對話的。這是我理解的文化中國。也就是說，我們以前提到的很多觀念，包括這些年我們在網(wǎng)絡(luò)上看到的一些觀念，三五年之后就過時了，但是文化中國提供的觀念永遠(yuǎn)不過時。

有的朋友曾說，余老師，你們寫的這些書可能二百年后沒人讀了。但是，中國文化中的美好的部分，還會有人讀，中國文化幾千年來審美的部分，還會被人欣賞。因此我們把生活的坐標(biāo)，把對世界的理解建構(gòu)在文化中國上比較好。所以《文化的江山》這套書提供的文化中國這樣一個角度和框架非常重要。

文化中國讓我們的價值觀更豐富

我們都知道中國文化到了近幾百年是在走下坡路，或者說處于文化的衰敗期。在衰敗期里，不僅僅是文化，甚至代言文化的那些人物，其實也越來越邊緣化。這從章太炎開始就意識到了，就是說文化在社會上的格局越來越邊緣化，而居于社會重心的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)等等，它們在中國傳統(tǒng)文化里是屬于形而下的東西，古人對形而下的東西一般是不屑一顧的。舉個例子，在元朝的時候，羅馬帝國派人給忽必烈送了一些禮物，這些禮物是什么？就是西方文化的七門學(xué)問，其中有邏輯、修辭、語法、算數(shù)、幾何等。元朝統(tǒng)治者雖然不是漢族人，但是接受了漢文化，他們認(rèn)為那七門學(xué)問是形而下的。當(dāng)時的中國人認(rèn)為我們是思考天地之道的，中國的文化應(yīng)該接受更高的文化，所以對這種過于具體的、過于繁瑣的東西，應(yīng)該敬而遠(yuǎn)之。這是中國文化的一個特色，即它永遠(yuǎn)有一種非功利的非實用的東西在里面。但是到了近幾百年，中國文化確實在實用和功利方面跟科技是不能比的，我們確實缺少這方面的東西，所以我們在船堅炮利前面不堪一擊。在這種狀況下，我們這個民族只能奮起直追，引進(jìn)器物，引進(jìn)制度，引進(jìn)技術(shù)，在這樣一個現(xiàn)代化浪潮里，我們的文化不僅衰敗，甚至基本上被我們拋掉了。即便如此，事后來看，那些處于邊緣狀態(tài)的人物，只要他們在人性的深處接近了我們，顯示出最為人性的一面，仍然可以跟西方現(xiàn)代化、跟人類進(jìn)行對話，而且我們還追認(rèn)他們是中國文化里極為優(yōu)秀的代表。這是一個很有意思的狀態(tài)。

我們現(xiàn)在對中國文化的理解是不夠的。為什么很多中國文化人在至暗時刻仍然相信自己的存在是有價值的，相信自己做的工作是有意義的，包括劉剛、冬君，他們不是社會最熱點的人物，他們并不是為了掙錢，也不是為了證明什么，但是他們?nèi)匀辉敢饣ㄟ@么大的氣力來做這份工作，因為他們相信這個工作不僅僅對大家有意義，他們首先相信對自己有意義，我覺得只有這樣，文化才能顯出它的魅力來。就像司馬遷一樣，司馬遷并不知道自己的作品還能傳下去，雖然他說要藏之名山，傳之其人”，但其實他心里是沒底的。不過只要他喜歡那個東西，他覺得首先對自己負(fù)責(zé)了，那是一個很了不起的狀態(tài)，一個態(tài)度，其實就是文化的態(tài)度，或者說是文化中國的態(tài)度，而不是像我們現(xiàn)在的價值觀過于單一。

文化中國給了我們安身立命之地

《文化的江山》這套書還有一個很大的意義，就是給我們提供了人生的豐富參照。我們總覺得必須盡快掙錢，人生才有價值，必須盡快取得財務(wù)自由，才能去創(chuàng)造某種人生意義。不是這樣的。我們必須有精神生活，如果精神生活枯竭，它會對我們的生命、我們的身體造成傷害。所以我覺得在目前的狀況下，談?wù)撐幕慕交蛘勎幕袊墓δ苄缘囊饬x，可以談很多。如果我們在自己的語言里，在自己的國土上，不能安身立命，沒法安頓自我，就不是文化中國的國民。比如有人勸林同濟(jì)先生出國的時候，林先生不出去，勸陳寅恪先生出去的時候，陳寅恪也不愿意出去，因為他們知道，在文化的江山里，他們已經(jīng)是當(dāng)之無愧的開疆拓土的人物，是建功立業(yè)的人物，是可以在里面安身的。

近代以來，章太炎、梁啟超，還有王國維這樣的文化大家，他們都有一種認(rèn)知，叫文化高于種族。這也是一個很有意思的觀點，而且這是一個真正具有世界性眼光的觀點。很多人一說到文化，就認(rèn)為好像只有中國文化才是最好的，或者只有中國人才能懂中國文化。這些言論都是不對的�？鬃佣疾粫膺@樣的說法。梁啟超、王國維他們說文化高于種族，也就是說，在全球化時代，在一個地球村里面，屬于什么種族并不重要，種族之上的文化才是重要的，而所有美好的文化都是可以互相欣賞，甚至是相互接受的。王朝的邏輯、拜金的邏輯，甚至技術(shù)的邏輯，貌似咄咄逼人，但是在文化里是一錢不值的。

文化中國是我們的精神家園

近代史讓我們很感慨，因為很多人內(nèi)心里站不起來。為什么站不起來？因為我們內(nèi)心里失掉了一種信念，以為傳統(tǒng)文化好像不堪一擊，或者沒有用。但是我覺得劉剛、冬君老師這套《文化的江山》，對大家的這些疑問都能做出一個解答。

我們不僅要活在一個現(xiàn)實的世界里，還要有一個精神的文化的世界。比如龔自珍，他考了一輩子科舉，想做總理，想像王安石那樣變法，但是他懷才不遇，在我這個年齡就死了。然而龔自珍在生活的豐富性和多樣性方面都比我們今天的人強(qiáng)得多。如果去讀龔自珍這些人的文字時候，真的能被他們折服。

語言是存在的家園，是我們的精神家園。如果我們的語言越來越走向粗鄙化，那就說明你的家是非常糟糕的，不要看你現(xiàn)實的家多么富麗堂皇。所以我覺得劉剛、冬君老師的這套《文化的江山》還讓我們認(rèn)識到我們的精神家園究竟在哪，我們精神家園里面還有什么，我們能不能接受這些東西。如果回家看到家底里面沒什么東西的話，那就說明我們對文化中國或?qū)鹘y(tǒng)文化是無感無知的，我覺得是一件很可悲的事情。如果去讀通、讀懂古人的美好的文字的話，真的會被感染，甚至感動。就像我讀龔自珍的詩一樣，他的東西確實成了我們現(xiàn)代人的一個思想的源頭。

如果龔自珍活在今天，在我們眼里，他就是一個生活中的失敗者，考了多少次公務(wù)員都考不上，最后考上了還因為考官嫌棄他的字寫得不好，讓他去做一個小官，他就是這么一個一輩子活得很壓抑的一個人。然而在文化的世界里，他開疆破土、建功立業(yè)，很了不起。所以在這個意義上，我覺得我們今天怎么抬升文化中國和文化江山的地位應(yīng)該都不過分，而且確實在目前這個時代應(yīng)該弘揚這種東西，而不是讓我們的價值觀念和精神世界過于單一，過于狹隘。